Мы привыкли связывать психоанализ в первую очередь с
именем его создателя Зигмунда Фрейда и с целой плеядой его
последователей, атеистов и позитивистов. Между тем, само понятие
психоанализа гораздо шире тех сугубо секулярных значений, которыми его
обычно наделяют. У него имеются глубокие богословско-антропологические
основания, выработанные христианской мыслью за ее многовековую историю.
Именно на них обратил внимание антрополог и психолог Авраам Самуилович
Позов (Позидис) (1890 - 1984). Его имя не принадлежит к числу широко
известных. Поэтому следует уделить некоторое внимание его внешней
биографии.
Родился Авраам Позов в Закавказье, в
Карсе, в греческой семье. Он получил медицинское образование в Киеве и
во время Первой мировой войны служил военным врачом. С 1924 г. по 1931
г. ему пришлось заниматься врачебной практикой в Ленинграде. В 1932 г.
он эмигрировал из советской России в Грецию. Почти десять лет работал в
Афинах. С 1943 г. жил в Лейпциге, а с 1960 г. - в Штутгарте. Его перу
принадлежит ряд книг, среди которых в первую очередь следует упомянуть:
<Логос-медитация древней Церкви: Умное делание> (Мюнхен, 1964);
<Метафизика Пушкина> (Мадрид, 1967); <Основы древне-церковной
антропологии>. В 3-х тт. (Мадрид - Штутгарт, 1965 - 1976);
<Основы христианской философии>. В 3-х частях (Мадрид, 1970 -
1972); <Богочеловек: Мистика христианства> (Б. м. 1974);
<Метафизика Лермонтова> (Мадрид, 1975); <Путь к истине и
жизни> (Штутгарт, 1977); <Лирический мистицизм Блока>
(Штутгарт, 1978); <Религия и философия. Критический сборник>
(Штутгарт, 1979).
Труды Позова являют собой яркий пример того, как возможно осуществление
интеллектуальной христианской транскрипции современных
философско-антропологических и психологических идей. Они убедительно
свидетельствуют о том, что даже в условиях доминирования в современной
науке секулярных мировоззренческих стереотипов и позитивистских
принципов можно успешно переводить новейшие научные идеи в христианский
смысловой регистр.
Позов рассматривал христианское знание в качестве системы христианской
онтологии, состоящей из трех подсистем - теологии, космологии и
антропологии. По его мнению, христианская антропология существует пока
только в качестве отдельных фрагментов в евангельских текстах,
апостольских посланиях и творениях отцов Церкви. До сих пор эти
разрозненные идеи не приведены в должный порядок, и подобное приведение
составляет насущную задачу ученых-христиан. Свою задачу Позов видел в
том, чтобы сблизить достижения науки и философии ХХ в. с
древне-церковной точкой зрения, <перевести живительные положения
древне-церковной антропологии на сухой и абстрактный современный
научно-философский язык>. Одна из особенностей его подхода - это
использование лексических богатств древнегреческой,
сократо-платоновско-аристотелевской философской терминологии, а также
языка христианской схоластики. Оба эти языка обладают богатством,
красотой и выразительностью, с которыми не в состоянии сравниться
современные научные языки. Вот как сам ученый видел свою
исследовательскую задачу: <Основные положения древне-церковной
антропологии могут послужить не только стимулом к развитию научной
психологии, до сих пор не имеющей точных и определенных понятий и
концептов для многообразных проявлений дущевной жизни, но могут дать и
онтическую и метафизическую основу, которой в ней не хватает> (Позов
А. С. Основы древне-церковной антропологии. Т. 1. Мадрид, 1965. С. 12).
Важное место в наследии Позова занимает разработка альтернативной
модели психоанализа. Он противопоставляет секулярному, медицинскому
психоанализу З. Фрейда и его последователей психоанализ религиозный,
христианский, который он называет аскетическим. По его мнению,
медицинский психоанализ в его терапевтическом приложении позволяет лишь
устранять отдельные болезненные синдромы, но не ведет к полному
излечению неврозов и психозов и не гарантирует человеку полного
психического здоровья. Позов сравнивает нервно-душевное заболевание с
мифическим Протеем, воплощением изменчивости, способным ускользать
оттуда, где его ущемили и объявляться в другом месте и в ином виде.
Слабость фрейдистского психоанализа в том, что его рационалистические
методы не ведут к должному излечению души и духа. Подлинный психоанализ
- тот, который опирается на христианские теологические основания,
признает свою связь с проблемами спасения и искупления. Западное
секулярное сознание попыталось превратить эти религиозные проблемы в
проблемы сугубо научные. Но при этой трансформации приобретений
оказалось намного меньше, чем потерь. Если же пытаться решать все те
психологические и терапевтические проблемы, которые стоят перед
современным психоанализом, не только фрейдистскими методами, но и
традиционными христианскими средствами, то откроются новые перспективы
в борьбе за душевно-духовное здоровье современного человека.
Позов сформулировал исходные концептуальные посылки направления,
названного им медитативно-аскетическим психоанализом. При его
разработке он попытался придать новый смысл понятию психосинтеза. Его
интересовали психологические процессы, противоположные расщеплению,
диссоциации, и он пытался рассмотреть в христианском свете проблему
восстановления целостности падшего человека. Аскетический
психоанализ-психосинтез опирается на требование Господа: <Берегись и
тщательно храни душу твою> (Втор. 4, 9). Его основная задача
заключается в просветлении темных глубин аффективного, злого
подсознания. В этом своем виде она непосредственно соотносится с
древними библейскими предписаниями: <Помыслы в сердце человека -
глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их> (Притч. 20, 5). В
таком <вырчепывании> темного содержания подсознания, в стремлении
к тому, чтобы свет победил тьму, и заключается, по мнению Позова,
сущность аскетического психоанализа. Антропологические основания и
методы последнего существенно отличаются от фрейдистских. Главным
объектом, на который устремлены все его усилия, выступают не отдельные
психические аномалии, а главная исконная болезнь всех людей -
первородный грех в многообразии его негативных проявлений. <Господь
осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения> (1 Кор, 4,
5).
Религиозный фактор играет в аскетическом психоанализе ведущую
очистительную роль. Уже древние отцы и учителя церкви, великие
христианские подвижники придавали высоко ценили исповедную духовную
практику, элементы которой используются позитивистским психоанализом.
Так, византийский мыслитель Григорий Синаит (ок. 1260 - ок. 1340)
писал: <Помыслы тревожат и докучают. В таком случае надо предавать
их поруганию через исповедание, ибо злые помыслы тотчас обращаются в
бегство, как только бывают оглашаемы. Как при появлении света отбегает
тьма, так и перед светом исповедания исчезают страстные помыслы,
которые и сами суть тьма. После сего всякого рода помыслы, находя мысль
свободною от страстей и занятою непрестанною молитвою, стремительно
отбегают со стыдом>. Молитвенный труд вводит в действие не столько
рациональные, сколько нравственно-религиозные структуры сознания. Это
позволяет человеку подавлять или вытеснять за пределы души все темное и
злое и убеждает его в том, что наилучший психоаналитик - это Господь,
Который рассеивает мрак души, просветляет ее, очищает и полностью
излечивает.
Христианская мысль: социология, политическая теология, культурология.
Том V. - СПб.: Издательство <Новое и старое>, 2005. - : с.
» 1 Комментарий
1"Дейнека" at 09.09.2009 г. 20:38
Огромное спасибо. Очень интересная и познавательная статья.
» Написать комментарий
|